{"id":1376,"date":"2024-09-30T08:17:11","date_gmt":"2024-09-30T07:17:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.esquisses.eu\/revue\/?p=1376"},"modified":"2024-10-02T10:43:08","modified_gmt":"2024-10-02T09:43:08","slug":"la-metanoia-dialogue-entre-socrate-et-albert-camus-fabienne-potherat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esquisses.eu\/revue\/la-metanoia-dialogue-entre-socrate-et-albert-camus-fabienne-potherat\/","title":{"rendered":"La m\u00e9tano\u00efa, Dialogue entre Socrate et Albert Camus \u2014 Fabienne Potherat"},"content":{"rendered":"\n

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Que reste-t-il du \u00ab\u00a0dialogue socratique\u00a0\u00bb quand Fabienne Potherat choisit comme compagnon au philosophe grec Albert Camus ? L’espace litt\u00e9raire de la rencontre, ici une plage, \u00e9voque imm\u00e9diatement le th\u00e9\u00e2tre de L’Etranger <\/em>et la r\u00e9f\u00e9rence au soleil qui rend fou l’emporte sur Le Pir\u00e9e de Platon. L’allure forc\u00e9e de la reconstitution, parce que travers\u00e9e par l’humour, fait de ce dialogue un jeu, un exercice de style que le lecteur prend plaisir \u00e0 lire alors qu’il voit en toute transparence les trouvailles de mise en sc\u00e8ne entre invention et renvois aux \u0153uvres. Le jeu est une br\u00e8che. O\u00f9 m\u00e8ne l’\u00e9cart absurde des r\u00e9ponses ? Sur cette m\u00eame plage. C’est l\u00e0 seulement que se joue, plus que le discours qui est le th\u00e8me de d\u00e9part repris du Ph\u00e8dre<\/em>, le dire. Le fait de faire dispara\u00eetre le personnage \u00e9ponyme pour faire r\u00e9sonner les mots de Socrate sur la plage de Camus touche \u00e0 l’in\u00e9puisable flux et reflux de la pens\u00e9e, aux lointains de la connaissance. A la joie et \u00e0 l’angoisse m\u00eal\u00e9es du dire.<\/mark><\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9tano\u00efa, Dialogue entre Socrate et Albert Camus <\/mark><\/h1>\n\n\n\n
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Nous composons autour du mot : m\u00e9tano\u00efa<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce mot grec s\u2019entend dans le domaine du sensible, il indique ce qui transcende la pens\u00e9e, l\u2019esprit, la psych\u00e9<\/em>. C\u2019est une forme d\u2019\u00e9largissement, de d\u00e9passement, d\u2019ouverture \u00e0 une autre forme sensible du conscient. Nous ne gardons pas dans cette proposition le sens religieux de la \u00ab conversion \u00bb, nous accompagnons le retournement, autre sens de la m\u00e9tano\u00efa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pour cela, nous faisons dialoguer Socrate et Albert Camus, rapprochement improbable dans le temps mais conciliant dans l\u2019\u00e9change des id\u00e9es menant \u00e0 la m\u00e9tano\u00efa<\/em>. Le retournement s\u2019op\u00e8re en chemin, chacun de ces deux illustres personnages ayant le dire en partage. Ce dialogue devient alors un m\u00e9talangage indiquant le lieu du changement dans l\u2019interstice du logos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Une fois le langage devenu parole, il reste encore du langage, cet apr\u00e8s<\/em>-dire nous revient.<\/p>\n\n\n\n

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(Ce dialogue, entre Socrate et Albert Camus, a bien eu lieu par litt\u00e9rature \u00e9chang\u00e9e, partag\u00e9e dans un pays du Sud, au milieu de l\u2019\u00e9t\u00e9, pr\u00e8s de la mer M\u00e9diterran\u00e9e. Les deux hommes se fr\u00e9quentent et s\u2019appr\u00e9cient.)<\/em><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS \u2013 Allez\u2026 Viens Socrate, allons boire un bon verre de vin.<\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013 Je pr\u00e9f\u00e9rerais une coupe d\u2019ambroisie, un peu d\u2019immortale<\/em>, juste avant le banquet que je pr\u00e9side.<\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS \u2013 Moi, c\u2019est un discours que je dois pr\u00e9parer\u20261<\/sup><\/a><\/sup> et j\u2019ai bien peur\u2026(silence) <\/em>avec cette chaleur\u2026 de d\u00e9lirer.<\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013 Allons, mon ami, marchons et ainsi les Muses viendront \u00e0 notre secours\u2026<\/p>\n\n\n\n

(Ils se mettent en route le long de la plage. Soudain, Socrate s\u2019arr\u00eate.)<\/em><\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013 \u00ab Mais, il y a une chose, je pense que tu pourrais avancer : il faut que tout discours imite le vivant et forme un syst\u00e8me, un corps \u00e0 soi-m\u00eame, qu\u2019il ne reste pas sans t\u00eate ou sans jambe, qu\u2019il ait un tronc et des extr\u00e9mit\u00e9s qui aillent bien d\u2019un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 l\u2019autre et avec l\u2019ensemble, une fois d\u00fbment \u00e9crit. \u00bb2<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS \u2013 \u00ab Il y a des choses dont je n\u2019ai jamais aim\u00e9 parler. Quand je suis entr\u00e9 en prison, j\u2019ai compris au bout de quelques jours que je n\u2019aimerais pas parler de cette partie de ma vie. \u00bb 3<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013 \u00ab Celui-l\u00e0, mettons, pour t\u2019\u00e9viter un coup de sang, nous allons le laisser tranquille m\u00eame si j\u2019y trouve force exemples : \u00e0 y jeter \u0153il, il y aurait en effet un certain profit, mais \u00e0 le prendre comme mod\u00e8le, si on s\u2019y mettait, alors il n\u2019y en aurait plus du tout. \u00bb 4<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS (imitant l\u2019inspecteur Colombo et voulant changer de sujet)<\/em> \u2013 \u00ab Ma femme fait toujours la sieste apr\u00e8s le d\u00e9jeuner. Moi je n\u2019aime pas \u00e7a. Il faut que je marche. \u00bb 5<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

(Ils se remettent donc en marche lentement.)<\/em><\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013<\/em> \u00ab Alors voici deux routes : supposons d\u2019abord un comportement hi\u00e9rarchis\u00e9, l\u2019amour de la sagesse (ou philosophie), auxquels la victoire du secteur le plus qualifi\u00e9 [l\u2019excellence] de sa partie spirituelle am\u00e8ne le tout, c\u2019est alors dans la b\u00e9atitude et l\u2019accord des pens\u00e9es qu\u2019ils passent ici-bas leur vie : ma\u00eetres d\u2019eux-m\u00eames et corrects, ils ont r\u00e9duits en esclavage le parti qui inculquait la perversion du souffle vital, ils ont rendu la libert\u00e9 \u00e0 celui qui inculquait les valeurs ; aussi , leurs jours termin\u00e9s, leurs ailes se soul\u00e8vent\u2026 et il n\u2019existe pas de plus hautes valeurs parmi celles que la sagesse morale de ma\u00eetrise de soi, du c\u00f4t\u00e9 humanit\u00e9, ou, du c\u00f4t\u00e9 des Dieux, le d\u00e9lire, ont le pouvoir de procurer \u00e0 l\u2019homme. \u00bb6<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS (regardant les vagues)<\/em> \u2013 <\/em>On y va ? \u00ab J\u2019ai plong\u00e9. Lui est entr\u00e9 dans l\u2019eau doucement et s\u2019est jet\u00e9 quand il a perdu pied. Il nageait \u00e0 la brasse et assez mal, de sorte que je l\u2019ai laiss\u00e9 pour rejoindre Marie. L\u2019eau \u00e9tait froide et j\u2019\u00e9tais content de nager. Avec Marie, nous nous sommes \u00e9loign\u00e9s et nous nous sentions d\u2019accord dans nos gestes et dans notre contentement. Au large, nous avons fait la planche et sur mon visage tourn\u00e9 vers le ciel le soleil \u00e9cartait les derniers voiles d\u2019eau qui me coulaient dans la bouche. \u00bb7<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

SOCRATE (en regagnant p\u00e9niblement la plage et tout essouffl\u00e9 s\u2019adressant \u00e0 son ami faisant tranquillement la planche)<\/em> \u2013 <\/em>\u00ab Oh, l\u00e0, l\u00e0 ! Le monstre : tu as su trouver le joint pour obliger un amoureux des discours \u00e0 en passer par tes volont\u00e9s ! \u00bb8<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS (rejoignant son ami en riant) \u2013 <\/em>\u00ab Le soleil tombait presque d\u2019aplomb sur le sable et son \u00e9clat sur la mer \u00e9tait insoutenable. Il n\u2019y avait plus personne sur la plage. \u00bb 9<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

SOCRATE \u2013<\/em> \u00abPasse donc devant, et regarde en m\u00eame temps o\u00f9 nous pourrions nous asseoir.\u00bb 10<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS \u2013 Tu devrais cr\u00e9er ton \u00e9cole, non de philosophie, mais de natation !<\/p>\n\n\n\n

SOCRATE (revigor\u00e9 par le bain de mer)<\/em> \u2013<\/em> \u00ab Silence, alors : pr\u00eate l\u2019oreille ! \u2026 En r\u00e9alit\u00e9, ce qui est divin, selon toute apparence, c\u2019est cet endroit : aussi, lorsque tu me verras \u00e0 tant de reprises poss\u00e9d\u00e9 par les Nymphes au fil de mon discours, tu n\u2019auras pas \u00e0 \u00eatre \u00e9tonn\u00e9. D\u00e9j\u00e0 les approches du lyrisme sonnent dans ma voix. [\u2026] Ce ph\u00e9nom\u00e8ne sais-tu, tu en est responsable. <\/em>\u00bb 11<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

ALBERT CAMUS \u2013 \u00ab J\u2019ai compris que j\u2019avais d\u00e9truit l\u2019\u00e9quilibre du jour, le silence exceptionnel d\u2019une plage o\u00f9 j\u2019avais \u00e9t\u00e9 heureux. \u00bb12<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Fabienne POTHERAT, 18 novembre 2020.<\/p>\n\n\n\n

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Note sur l’auteur<\/h2>\n\n\n\n

Fabienne Potherat est n\u00e9e en 1957. Graphiste free-lance \u00e0 Paris, puis Avignon (Maison des Artistes). Artiste plasticienne et conf\u00e9renci\u00e8re. Enseignante en arts appliqu\u00e9s (CIFAC, AFPA) et en arts plastiques \u00e0 N\u00eemes. Accompagne les adolescents avec TED et polyhandicaps (Formation S\u00e9same Autisme Languedoc, Mas de la Sauvagine \u00e0 Vauvert et IRTS Montpellier). Vit depuis 2006 \u00e0 Port-Vendres.<\/p>\n\n\n\n

Dipl\u00f4m\u00e9e en arts plastiques, Ma\u00eetrise (mention Bien) en juin 2003, Facult\u00e9 de N\u00eemes Vauban.<\/p>\n\n\n\n

D.E.A. \u00ab Liens sociaux liens symboliques \u00bb, (mention Bien), en juin 2004, en psychologie, ethno et anthropologie, Universit\u00e9 Paul-Valery Montpellier III.<\/p>\n\n\n\n

Docteur en \u00c9tudes Psychanalytiques, (mention Tr\u00e8s Honorable), en d\u00e9cembre 2010, Universit\u00e9 Paul-Valery Montpellier III, sous la direction de Monsieur Bernard Salignon, recherche autour de la maladie mentale en art.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Actes de conf\u00e9rence :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab La fronti\u00e8re, \u00e9tat psychique \u00bb, in Hypnos II Les fronti\u00e8res invisibles (1968-2008),<\/em> \u00c9tudes r\u00e9unies et pr\u00e9sent\u00e9es par Fr\u00e9d\u00e9rique Toudoire-Surlapierre et Nicolas Surlapierre, \u00e9d. L\u2019Improviste, 2014.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La ruine comme fondement \u00bb, in \u00ab 2003-2013, Dix ans de culture partag\u00e9e \u00bb,<\/em> Actes des conf\u00e9rences, Cycle \u00ab Urbanisme, architecture, Habitat \u00bb sous la dir. d\u2019Anne- Marie Llanta, \u00e9d du CAUE 30, 2013.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Danser, la repr\u00e9sentation du corps festif en art \u00bb in La F\u00eate au pr\u00e9sent, Mutations des f\u00eates au sein des loisirs.<\/em> Pr\u00e9face de J\u00e9r\u00e9my Boissevain, textes r\u00e9unis par Catherine Berni\u00e9-Boissard, sous la dir. de S\u00e9bastien Fournier et al. Conf\u00e9rences universitaires de N\u00eemes, L\u2019Harmattan, 2009.<\/p>\n\n\n\n

Autres :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BALAD\u2019Art, N\u00b04, Les artistes exposent autour du lac de Faux la Montagne<\/em> (Creuse), \u00e9d. Les Ateliers du Plateau, J.J. Seguy, 2011.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La Joconde autrement \u00bb, Essai, aux Presses litt\u00e9raires, St Est\u00e8ve, 2020.<\/p>\n\n\n\n

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Notes<\/h2>\n\n\n\n

1<\/a> Albert Camus s\u2019appr\u00eate \u00e0 recevoir le Prix Nobel de litt\u00e9rature le 10 d\u00e9cembre 1957 \u00e0 Stockholm pour l\u2019ensemble de son \u0153uvre et doit pr\u00e9parer son discours.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Platon, Ph\u00e8dre<\/em>, trad. J. Cazeaux, Le Livre de Poche, Classiques de la philosophie,1997, 264, p.176-177.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> Albert Camus, L\u2019Etranger<\/em>, Gallimard, Folio, r\u00e9\u00e9d. 2015, p.111.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> 4<\/a> <\/sup>Platon, ibid<\/em>, 264, p.178.<\/p>\n\n\n\n

5<\/a> Albert Camus, ibid<\/em>, p. 82.<\/p>\n\n\n\n

6<\/a> Platon, ibid<\/em>, 256, p. 153-154.<\/p>\n\n\n\n

7<\/a> Albert Camus, ibid<\/em>, p. 80.<\/p>\n\n\n\n

8<\/a> Platon, ibid<\/em>, 236, p.102.<\/p>\n\n\n\n

9<\/a> Albert Camus, ibid<\/em>, p. 83.<\/p>\n\n\n\n

10<\/a> Platon, ibid<\/em>, 229, p. 86.<\/p>\n\n\n\n

11<\/a> Platon, ibid<\/em>, 238, p. 106.<\/p>\n\n\n\n

12<\/a> Albert Camus, ibid<\/em>, p. 93.<\/p>\n\n\n\n

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