{"id":69,"date":"2016-02-13T11:32:42","date_gmt":"2016-02-13T10:32:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.esquisses.eu\/revue\/?p=69"},"modified":"2023-09-06T18:09:31","modified_gmt":"2023-09-06T17:09:31","slug":"anny-chastang-meduse-ou-la-lettre-interdite-1990","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esquisses.eu\/revue\/anny-chastang-meduse-ou-la-lettre-interdite-1990\/","title":{"rendered":"M\u00e9duse ou la lettre interdite, 1990 \u2014 Anny Chastang"},"content":{"rendered":"

M\u00e9duse ou la lettre interdite<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>xp\u00e9rience courante que celle d’une main qui se paralyse \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 nous lui demandons de devenir l’instrument qui inscrira, sur la page, le premier mot, voire la premi\u00e8re lettre de quelque texte. Geste pr\u00e9sum\u00e9 anodin, mais qui prend alors valeur initiatique de l’effroi myst\u00e9rieux qu’il inspire, et qui place d’embl\u00e9e l’\u00e9criture sous le signe de l’impossible. Sans doute convient-il d’appr\u00e9hender cette sid\u00e9ration comme moment de v\u00e9rit\u00e9 o\u00f9 nous sommes brutalement destitu\u00e9s de l’illusion tenace selon laquelle l’\u00e9criture serait transcription d’une voix \u00e0 laquelle elle offrirait le lieu de son para\u00eetre; nous prenons la mesure d’une dimension insoup\u00e7onn\u00e9e de l’\u00e9criture, qui lui conf\u00e8re la gravit\u00e9 d’un sacril\u00e8ge: un acte entretenant avec le sacr\u00e9 un lien obscur dont l’\u00e9pouvante est la manifestation, un acte sacr\u00e9 parce que maudit. Il semble en outre que cette exp\u00e9rience abolisse l’\u00e9cart convenu qui s\u00e9parerait l’\u00e9criture savante, dont on suppose qu’arm\u00e9e de connaissances lui permettant de d\u00e9montrer sa validit\u00e9, elle s’est par avance abrit\u00e9e d’un tel effroi et la \u00ab litt\u00e9rature \u00bb dont on admet plus ais\u00e9ment que, poursuivant ce qu’elle ignore et ne l’apprenant que des mots qui l’engendrent, elle se porte \u00e0 la rencontre d’un tel d\u00e9saisissement. Mais la main savante peut \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de tout pouvoir et, dans le meilleur des cas, se reconna\u00eetre pour ce qu’elle est, et feint g\u00e9n\u00e9ralement de ne pas \u00eatre: une \u00e9criture que son souci de pertinence voue \u00e0 la m\u00e9connaissance chronique d’elle-m\u00eame, au mirage de la transparence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>xp\u00e9rience, en tout cas, d’une profonde \u00e9tranget\u00e9, dont nous pouvons tenter de d\u00e9crire le dispositif: la page cesse d’\u00eatre le feuillet indiff\u00e9rent sur lequel nous apposerions des signes, pour se dresser face \u00e0 nous, face \u00e0 face o\u00f9 se creuse la distance d’un \u00ab\u00a0noli me tangere\u00a0\u00bb ; elle prend donc corps de l’interdit qu’elle oppose \u00e0 toute inscription par laquelle on pr\u00e9tend, \u00e0 l’inverse, faire d’elle le support d’un corps verbal. Ecrire se pr\u00e9sente comme transgression d’un interdit innommable qui a pouvoir de d\u00e9noncer en toute trace que nous risquerions un outrage dont la sanction a ceci d’insolite qu’elle n’est pas l’effet d’une transgression effective, mais, fulgurante, la proscription de toute lettre; car toute lettre, renouant avec son origine oubli\u00e9e, ne sera plus inoffensif trac\u00e9, mais incision: ce qui ne prend forme et signification que de l’entaille pratiqu\u00e9e dans la pl\u00e9nitude inalt\u00e9r\u00e9e de la page. Est-il abusif de penser qu’il s’agit l\u00e0 d’une exp\u00e9rience de la m\u00e9dusation en-ce qu’elle a d’extr\u00eame, que la main sid\u00e9r\u00e9e est celle d’un Pers\u00e9e infiniment d\u00e9muni ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> examiner le sens que rev\u00eatent alors le blanc de la page et la noirceur de l’encre, nous nous heurtons de plein fouet \u00e0 cette \u00e9vidence: ils ne peuvent plus \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s comme des qualit\u00e9s accidentelles qui, de porter \u00e0 l’absolu, sous forme d’opposition radicale, leur alt\u00e9rit\u00e9, induiraient une repr\u00e9sentation tragique de l’\u00e9criture… auquel cas cet antagonisme pourrait \u00eatre d\u00e9jou\u00e9 par quelque stratag\u00e8me susceptible d’en neutraliser les effets. Quand bien m\u00eame nous aurions recours \u00e0 la couleur, suppos\u00e9e conjurer l’\u00e9pouvante en transportant la sc\u00e8ne de l’\u00e9criture dans l’espace familier du visible et de ses bigarrures, blanc et noir n’en seraient pas moins les dimensions irr\u00e9ductibles d’une telle sc\u00e8ne. Le blanc est cette mani\u00e8re<\/span><\/span><\/span> qu’a l’irrepr\u00e9sentable de se donner \u00e0 voir, de proposer cruellement au regard ce en quoi s’aveugle toute forme. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce rien \u00e0 voir qui suscite le plus vertigineux des effrois. La terreur, en effet, ne se figure plus en cette face monstrueuse, dite <\/span><\/span><\/span>Gorg\u00f4<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui conf\u00e8re du moins \u00e0 l’horreur les contours d’une repr\u00e9sentation dont le regard sait devoir se d\u00e9tourner ; ce rien \u00e0 voir, qui d\u00e9sagr\u00e8ge l’informe dans l’in-forme, nous contraint \u00e0 fixer cela qui, de se tenir en de\u00e7\u00e0 du visible, hors de port\u00e9e de notre regard, nous sid\u00e8re en cette interrogation : quelle menace se manifeste en ce blanc, ce blanc qui est \u00e0 la fois retrait de toute image, horreur sans recours, et comme le masque ind\u00e9chiffrable d’une puissance ignor\u00e9e, ind\u00e9finiment questionnante ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>n con\u00e7oit de m\u00eame que la noirceur soit inh\u00e9rente \u00e0 la lettre, d\u00e8s lors qu’elle est frapp\u00e9e d’interdit : non seulement parce que la lettre, inscription portant atteinte \u00e0 l’intangible, prend valeur de souillure, mais aussi parce que, entaille, elle facture le blanc pour faire appara\u00eetre une nuit ; cette nuit est \u00e0 la fois l’espace secret dont la blancheur de la page serait la dissimulation et son analogon: la nuit ne donne rien \u00e0 voir, hors la nuit, soit ce qui prive l’\u0153il de tout discernement, comme le blanc rend l’\u0153il aveugle. C’est pourquoi si le peintre ou le sculpteur, r\u00e9it\u00e9rant, selon Jean Clair<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a>, le geste de Pers\u00e9e, sauvegardent, par la repr\u00e9sentation m\u00eame d’une face atopique dont ils figent les traits, la ma\u00eetrise du regard, on pourra pr\u00e9sumer que voit v\u00e9ritablement M\u00e9duse qui voit un rien innommable prohibant tout graphe, et le destituant d’une ultime illusion : illusion du rien qui voilerait un visage, d’un in-visible recouvrant l’invisible. L’instant o\u00f9 nous sommes retenus en de\u00e7\u00e0 de la premi\u00e8re lettre comme au seuil de l’Had\u00e8s, est en r\u00e9alit\u00e9 l’instant o\u00f9 nous en avons d\u00e9j\u00e0, sans le savoir, franchi le seuil : \u00ab\u00a0sans regard, sans voix, sans mouvement\u00a0\u00bb, mu\u00e9s en ces <\/span><\/span><\/span>colossoi<\/i><\/span><\/span><\/span> qui furent, pour les Grecs, figures des morts.<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/p>\n

C’<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>est pr\u00e9cis\u00e9ment de cette impossibilit\u00e9 d’\u00e9crire qu’une remarque de Freud propose une interpr\u00e9tation dans \u00ab\u00a0Inhibition, sympt\u00f4me, angoisse\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Lorsque l’\u00e9criture, qui consiste \u00e0 faire couler d’une plume un liquide sur une feuille de papier blanc, a pris la signification symbolique du co\u00eft, ou lorsque la marche est devenue le pi\u00e9tinement du corps de la terre-m\u00e8re, \u00e9criture et marche sont toutes deux abandonn\u00e9es, parce qu’elles reviendraient \u00e0 ex\u00e9cuter l’acte sexuel interdit\u00a0\u00bb. Le caract\u00e8re insolite d’une telle proposition ne provient que secondairement de la lumi\u00e8re port\u00e9e sur l’interdit d’\u00e9crire. Il provient d’abord – et c’est l\u00e0 ce qu’il convient d’interroger – de l’extr\u00eame simplicit\u00e9 qui caract\u00e9rise cette d\u00e9finition de l’\u00e9criture. Scandaleuse de nous confronter \u00e0 l’abrupt d’une \u00e9vidence : d\u00e9signant improprement par ce terme d’\u00e9criture son effectuation (l’\u00e9crit), nous semblons vouloir oublier que l’\u00e9criture est un \u00e9crire, un acte dont la mat\u00e9rialit\u00e9, ici minutieusement d\u00e9crite, constitue un dispositif singulier, engageant le corps, dispositif dont l’\u00e9vidence m\u00eame nous permet l’occultation… au point que sa seule \u00e9vocation jette la lumi\u00e8re la plus crue sur ce dont, manifestement, nous ne voulons rien savoir. Aussi l’interpr\u00e9tation sera-t-elle comme l’explicitation de notre malaise initial, signe que nous \u00e9cririons pour autant que nous ne regarderions jamais \u00e9crire, pressentant que le texte doit son existence \u00e0 la mise entre parenth\u00e8ses des conditions m\u00eames de sa production. Ecrire est, <\/span><\/span><\/span>stricto sensu<\/i><\/span><\/span><\/span>, ce geste qui, par la m\u00e9diation d’un instrument, \u00e9met un fluide dont la projection sur une surface \u00e9tale engendre une trace dont la mat\u00e9rialit\u00e9 rend adventices la nature et la signification. Appr\u00e9hend\u00e9 dans sa litt\u00e9ralit\u00e9, \u00e9crire pulv\u00e9rise la notion de signe, s’il appert que le signe constitue un mode particulier d’effacement de la trace, dont la valeur d’impression est neutralis\u00e9e par le primat du sens. La lettre surgit donc au point de rencontre d’un corps incisif et d’un support qui en recueille la trace, inscription-entaille. Il suffit en somme de d\u00e9placer le regard de l’\u0153uvre \u00e0 la mise en \u0153uvre pour qu’\u00e9crire se pr\u00e9sente comme une sc\u00e8ne (un corps \u00e0 corps) dont la seule mise en perspective d\u00e9livre le sens : jouissance de la m\u00e8re, th\u00e9\u00e2tre incestueux dont toutes les composantes se laisseront d\u00e9chiffrer comme m\u00e9taphores du co\u00eft : plume\/sexe \u00e9rig\u00e9 ; blancheur de la feuille\/\u00e9clat d’une nudit\u00e9 dont l’encrage mime la possession. Parricide, l’\u00e9criture serait transgression retorse d’un interdit, faute dont \u00ab\u00a0l’abandon\u00a0\u00bb administre \u00e0 la fois la preuve et la sanction, soit l’interdit d’\u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ulle r\u00e9f\u00e9rence explicite, certes, \u00e0 M\u00e9duse, dont le texte nous semble pourtant convoquer la figure. Comment comprendre, en effet, la mise en parall\u00e8le de l’\u00e9criture et de la marche, si l’on fait du \u00ab\u00a0ou\u00a0\u00bb une particule disjonctive signalant les deux domaines dont l’abandon s’imposera pour des raisons similaires mais n’entretenant d’autre rapport que cet abandon m\u00eame\u00a0? De fait, le texte nous invite \u00e0 concevoir \u00e9criture et marche comme deux modalit\u00e9s d’un m\u00eame sillonnement, la marche comme un tracer, l’\u00e9criture comme un parcours. Le sol est \u00ab\u00a0Terre-m\u00e8re\u00a0\u00bb dont la marche est la foul\u00e9e et chaque pas l’empreinte, comme la feuille est corps maternel dont la cursivit\u00e9 de la plume est l’emprise et chaque lettre le trait d’union. L’analogie \u00e9crivain\/marcheur implique que l’abandon est statufication devant une puissance mythique que le d\u00e9sir a convoqu\u00e9e. Or, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment la \u00ab\u00a0p\u00e9trification\u00a0\u00bb comme effet de la vision de l’organe g\u00e9nital f\u00e9minin, fondamentalement celui de la m\u00e8re, qui pr\u00e9vaut dans la br\u00e8ve analyse que Freud, prolongeant les remarques de Ferenczi, consacre \u00e0 l’anatomie fantastique de M\u00e9duse (in R\u00e9sultats-id\u00e9es-probl\u00e8mes T2). Le rep\u00e9rage de certaines similitudes formelles, la face h\u00e9riss\u00e9e d’une crini\u00e8re ophidienne \u00e9voquant le sexe f\u00e9minin et sa \u00ab\u00a0chevelure de poils\u00a0\u00bb, permet de d\u00e9celer les fondements inconscients d’une telle facialisation du sexe : M\u00e9duse d\u00e9capit\u00e9e embl\u00e9matise l’effroi de la castration ; la frontalit\u00e9 qui la sp\u00e9cifie et la distingue de toutes autres puissances mal\u00e9fiques (Harpyes, Erinyes, la Potnia m\u00eame) est monstration d’un sexe qui vient authentifier une menace de castration dont l’agent serait le p\u00e8re d\u00e8s lors que, sexe maternel, il permet d’articuler menace de castration et interdit de l’inceste. Reste que Freud avoue le caract\u00e8re aventureux d’une interpr\u00e9tation dont la validit\u00e9 supposerait une connaissance approfondie des \u00e9l\u00e9ments qui ont concouru \u00e0 la cr\u00e9ation de ce symbole. Sa lecture, qui isole un aspect de M\u00e9duse, celui l\u00e0 m\u00eame qui autorise \u00e0 affirmer que \u00ab\u00a0de l’organe g\u00e9nital f\u00e9minin, elle isole l’effet excitant l’horreur de l’effet excitant le plaisir\u00a0\u00bb, est passible d’un reproche au moins : elle proc\u00e8de \u00e0 une simplification consid\u00e9rable du sch\u00e9ma plastique \u00e0 dessein d’\u00e9tayer un pr\u00e9suppos\u00e9 interpr\u00e9tatif. Sans doute son originalit\u00e9 ne pourra-t-elle se d\u00e9gager que de la confrontation de cette esquisse avec une approche moins restrictive : celle de Jean-Pierre Vernant, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La mort dans les yeux\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9celant certes en <\/span><\/span><\/span>Gorg\u00f4<\/i><\/span><\/span><\/span> la repr\u00e9sentation brutale du sexe f\u00e9minin, J.P. Vernant ne fait pas de cette d\u00e9termination le signe exclusif de sa monstruosit\u00e9. La monstruosit\u00e9 de <\/span><\/span><\/span>Gorg\u00f4<\/i><\/span><\/span><\/span> r\u00e9sulte de la conjonction, en une m\u00eame figure, de cat\u00e9gories antagonistes (masculin\/f\u00e9minin ; beaut\u00e9\/laideur ; divin\/humain\/bestial ; haut\/bas ; dedans\/dehors) dont la discrimination et la hi\u00e9rarchisation pr\u00e9sident \u00e0 l’ordonnancement d’une symbolique que la face explosive de M\u00e9duse d\u00e9sorganise jusqu’au \u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb : gardons-nous de r\u00e9sorber la charge mythique de ce vocable dans la fadeur anachronique d’un synonyme tel que d\u00e9sordre. Chaos est, dans la <\/span><\/span><\/span>Th\u00e9ogonie<\/i><\/span><\/span><\/span> d’H\u00e9siode \u00ab\u00a0ce qui fut en premier\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a>, b\u00e9ance sacr\u00e9e, d\u00e9chirement pr\u00e9existant au surgissement de toutes puissances cosmiques. Chaos devient, par d\u00e9rivation impropre (confusion de : s’ouvrir largement et de : r\u00e9pandre \u00e0 profusion, amonceler), une masse opaque d’\u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dont la s\u00e9paration, assignant \u00e0 chacun sa place d\u00e9finitive, marque l’av\u00e8nement du monde comme configuration intelligible (ainsi au livre I des <\/span><\/span><\/span>M\u00e9tamorphoses<\/i><\/span><\/span><\/span> d’Ovide). Certes, cette fausse \u00e9tymologie, qui convertit un vide abyssal en totalit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e, t\u00e9moigne de cette d\u00e9route de l’esprit provoqu\u00e9e par l’elliptique vers 116 (\u00ab\u00a0Donc, avant tout, fut Chaos\u00a0\u00bb), perceptible dans les h\u00e9sitations de Paul Mazon confront\u00e9 \u00e0 l’intraduisible : comment penser une gen\u00e8se dont le principe inaugural serait un vide abyssal ? A suivre l’\u00e9tude syst\u00e9matique de J.-P. Vernant, ce sont bien toutefois ces deux versions de \u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb qui se rencontrent en M\u00e9duse : inextricable brouillage de toutes cat\u00e9gories, sa face est rappel sauvage d’une illisibilit\u00e9 primordiale qu’elle pr\u00e9sentifie. Tapie, selon les variantes, dans la nuit de l’Had\u00e8s (Aristophane – Hom\u00e8re) ou au couchant de ces confins dits Hesp\u00e9rides (H\u00e9siode), elle est cet incommensurable gouffre que la prodigieuse b\u00e9ance de sa \u00ab\u00a0bouche d’ombre\u00a0\u00bb semble figurer.<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a> Aussi son image marque-t-elle, au regard de la l\u00e9gende, \u00ab\u00a0un surplus et comme un d\u00e9bordement de sens\u00a0\u00bb, ph\u00e9nom\u00e8ne rep\u00e9rable dans la profusion et la diversit\u00e9 de ses repr\u00e9sentations plastiques : collision insens\u00e9e de toutes dimensions, et engloutissement dans une vertigineuse profondeur de ces m\u00eames cat\u00e9gories, elle destitue le r\u00e9cit mythique de la possibilit\u00e9 de la circonscrire dans les rets de repr\u00e9sentations verbales dont la d\u00e9mesure de son \u00eatre outrepasse le m\u00eatre (m\u00e9tron: la mesure de la diction, soit le vers)… comme \u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb est cette puissance qui, retenant dans l’ind\u00e9chiffrable la prolif\u00e9ration des noms sacr\u00e9s, place \u00e0 l’origine de la cosmogonie l’impossibilit\u00e9 de d\u00e9signer autrement que d’une tautologie (\u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb est, intransitive \u00e9nigme, \u00ab\u00a0Chaos\u00a0\u00bb), ce dont s’originent conjointement verbe et monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Q<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ue M\u00e9duse porte \u00e0 son comble l’\u00e9pouvante inh\u00e9rente au t\u00e9ras, signe de mauvais augure d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 par les dieux sous forme, pr\u00e9cis\u00e9ment, de monstres (tels Cerb\u00e8re, Sphinx, Gr\u00e9es, Echidna…) ne suffit toutefois pas \u00e0 rendre compte de ce qui fait d’elle une \u00ab\u00a0puissance de mort\u00a0\u00bb, formule dont la violence consiste en la double valeur, subjective et objective, du g\u00e9nitif : mort dont elle est l’\u00e9piphanie, mort dont elle frappe qui s’aventure \u00e0 la contempler \u00e0 la mani\u00e8re dont Phobos, associ\u00e9 \u00e0 la Gorgone sur le bouclier du h\u00e9ros, n’incarne ni le terrifiant, ni le terrifi\u00e9, mais lie indissolublement l’actif et le passif.<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a> Aussi sa frontalit\u00e9 n’est-elle pas une modalit\u00e9 de son \u00eatre, mais son \u00eatre m\u00eame : elle ne peut \u00eatre un <\/span><\/span><\/span>fascinum mortale<\/i><\/span><\/span><\/span> que de toujours nous faire face, cette face \u00e0 laquelle la r\u00e9duit significativement la statuaire. Se porter \u00e0 sa rencontre sera croiser n\u00e9cessairement, sans m\u00e9ditation ni d\u00e9tour (seul Pers\u00e9e…) le regard de l’irregardable, regard qui vous saisit en flagrant d\u00e9lit de vision. L’\u0153il de M\u00e9duse ne se laisse donc pas d\u00e9finir comme un organe dont la protub\u00e9rance et la fixit\u00e9 viendraient surd\u00e9terminer, d’une \u00e9tranget\u00e9 suppl\u00e9mentaire, un faci\u00e8s dont les traits, saillants et stylis\u00e9s, pr\u00e9sente la spectacularit\u00e9 fig\u00e9e du masque. A preuve que M\u00e9duse, \u00e9carquillant deux yeux, se r\u00e9sume pourtant en ce singulier, l’\u0153il de M\u00e9duse, qui \u00e9tablit la stricte \u00e9quivalence de son \u00eatre et de son regard. Cet \u0153il omnivoyant condense et agit la menace comprise en l’outrance du masque, si l’outrance est cette mani\u00e8re qu’a l’inenvisageable de provoquer le regard, de le captiver pour effectuer sa capture. Regard m\u00e9dus\u00e9 : regard expos\u00e9 \u00e0 un insoutenable exc\u00e8s dont l’\u00e9clat fulgurant l’aveugle. \u00catre aveugle : dans l’imaginaire grec, qui pense la r\u00e9gion de la mort comme royaume des t\u00e9n\u00e8bres (Had\u00e8s n’est il pas le nom de l’invisible ?), c’est, mourant au voir, devenir celui que nul mortel ne verra plus, une ombre… en vertu de cette r\u00e9ciprocit\u00e9 du voir et de l’\u00eatre vu qu’interroge J.-P. Vernant dans l’\u00e9tude qu’il consacre \u00e0 \u00ab\u00a0La cat\u00e9gorie psychologique du double\u00a0\u00bb, dont la figure de Tir\u00e9sias, voyant-aveugle, constitue l’exception (in <\/span><\/span><\/span>Mythe et Pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> chez les<\/i><\/span><\/span><\/span> Grecs<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>i \u00ab\u00a0la mort dans les yeux\u00a0\u00bb peut se dire indiff\u00e9remment de M\u00e9duse, \u0153il aveuglant, et de sa proie, \u0153il aveugl\u00e9, indiff\u00e9renciation qui d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment la m\u00e9dusation, il importe de d\u00e9plier les jeux complexes du m\u00eame et de l’Autre dans un tel processus. Approcher l’alt\u00e9rit\u00e9 absolue qu’\u00e0 l’inverse d’Art\u00e9mis, \u00ab\u00a0d\u00e9esse des marges\u00a0\u00bb, exprime Gorg\u00f4, c’est \u00eatre, en un clin d’\u0153il, destitu\u00e9 de la possibilit\u00e9 de maintenir, d’elle \u00e0 vous, cette distance qui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 votre sauvegarde pour devenir, \u00ab\u00a0pierre aveugle\u00a0\u00bb, cela m\u00eame qui vous regarde le regarder. La m\u00e9dusation consiste en l’ali\u00e9nation radicale d’un devenir M\u00e9duse. Mais qu’implique devenir l’Autre, quand l’Autre est face de mort, sinon se p\u00e9trifier en une image qui, vous prenant au pi\u00e8ge de la mimesis sp\u00e9culaire, ne refl\u00e8te pas votre visage, mais votre masque mortuaire ? M\u00e9duse n’est pas la r\u00e9v\u00e9lation de votre \u00eatre posthume dont, proph\u00e9tique, elle vous tendrait le miroir anticipateur ; un miroir dont vous pourriez, dans la fuite ou la d\u00e9lectation morbide, d\u00e9jouer la captation. Masque mortuaire \u00ab\u00a0aux yeux vides\u00a0\u00bb, vous l’\u00eates, d\u00e8s lors que la mort, vous happant, divulgue sa loi : une \u00e9treinte qui, vous m\u00e9tamorphosant en sa cr\u00e9ature, r\u00e9serve son secret. M\u00e9duse serait-elle la mortelle le\u00e7on administr\u00e9e \u00e0 qui est poss\u00e9d\u00e9 du d\u00e9sir de savoir la mort ? Un savoir qui a oubli\u00e9 que, n’\u00e9tant que la m\u00e9taphore optique du voir (<\/span><\/span><\/span>O\u00efda<\/i><\/span><\/span><\/span> : je sais pour autant que j’ai vu), il rencontre en M\u00e9duse l’aporie de la mort : ce vers quoi, mortels, nous sommes destin\u00e9s \u00e0 cheminer, un \u00e0-venir dont l’obscurit\u00e9 nous laisse, pour un temps, habiter la lumi\u00e8re, dont le d\u00e9voilement nous transforme en otages de l’obscur. Que la mort soit immortelle, M\u00e9duse silencieusement le prof\u00e8re, elle qui pourra ind\u00e9finiment mirer en vous, son double, ce qui, de l’avoir d\u00e9couverte, ne la regarde plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ontestable, l’approche freudienne qui, expatriant M\u00e9duse de ces grands r\u00e9seaux symboliques au confluent desquels la situe Vernant, est contrainte d’avouer, <\/span><\/span><\/span>in extremis<\/i><\/span><\/span><\/span>, l’arbitraire de sa d\u00e9marche. Arbitraire, en effet, si couper M\u00e9duse de la sph\u00e8re mythologique qui fonde la n\u00e9cessit\u00e9 de sa figure (hors l’allusion \u00e0 l’\u00e9gide d’Ath\u00e9na et le topos de l’homosexualit\u00e9 grecque) est une strat\u00e9gie qui permettra de centrer l’\u00e9tude sur le motif de la coupe (\u00ab\u00a0La t\u00eate coup\u00e9e de M\u00e9duse\u00a0\u00bb) ; double retranchement dont s’autorise le texte pour poser d’embl\u00e9e l’\u00e9quivalence d\u00e9capit\u00e9e\/castr\u00e9e dont l’\u00e9vidence proclam\u00e9e proc\u00e8de d’un parti-pris interpr\u00e9tatif. C’est toutefois dans la mesure o\u00f9 elle est t\u00e9m\u00e9rairement d\u00e9sancr\u00e9e de son territoire culturel que M\u00e9duse ne se r\u00e9duit plus \u00e0 la figuration grecque de l’effroi surnaturel. Elle rev\u00eat l’universalit\u00e9 d’une \u00e9preuve psychique dont la travers\u00e9e structure et vectorise le d\u00e9sir de tout sujet ; elle objective une phase du devenir sexuel dont le sens est \u00e0 rechercher dans les archives de l’histoire individuelle ; plus imm\u00e9moriale que cette antiquit\u00e9 en laquelle on la consigne, elle vient confirmer ce dont la th\u00e9orie postule le caract\u00e8re fondateur : \u00ab\u00a0terreur de la castration minant le d\u00e9sir incestueux\u00a0\u00bb, qui marque le \u00ab\u00a0d\u00e9clin\u00a0\u00bb de l’\u0152dipe. C’est pourquoi elle ne peut recevoir quelque intelligibilit\u00e9 que du recours \u00e0 ces \u00ab\u00a0r\u00e8gles techniques\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span> <\/b>dont l’\u00e9tude des processus inconscients a d\u00e9gag\u00e9 la logique. Le principe de la repr\u00e9sentation par son contraire qui d\u00e9voile, dans la prolif\u00e9ration des serpents, des substituts de p\u00e9nis, vient \u00e9tayer l’hypoth\u00e8se initiale : la t\u00eate de M\u00e9duse terrifie parce qu’elle donne \u00e0 voir un organe f\u00e9minin dont la diff\u00e9rence, subordonn\u00e9e imaginairement \u00e0 l’ordre du manque, est con\u00e7ue comme effet d’une castration – et d’une castration qui cr\u00e9dite la menace paternelle relative \u00e0 l’interdit de l’inceste. Ce m\u00eame principe les investit, comme la p\u00e9trification du spectateur, de la signification adverse : expression d’un m\u00e9canisme d\u00e9fensif qui, opposant un d\u00e9ni \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la perception, exorcise l’\u00e9pouvante et d\u00e9fie la menace. Aussi la monstruosit\u00e9 de M\u00e9duse ne provient-elle pas seulement de ce qu’elle offre en spectacle une \u00ab\u00a0mutilation\u00a0\u00bb (un rien \u00e0 voir interpr\u00e9t\u00e9 comme un n’avoir rien) dont pourrait \u00eatre sanctionn\u00e9 le d\u00e9sir que, m\u00e8re, elle suscite. La monstruosit\u00e9 de cette face androgyne r\u00e9sulte d’une contradiction exacerb\u00e9e : elle conjoint l’effroyable et les embl\u00e8mes apotropa\u00efques qui inscrivent en elle la riposte du spectateur (serpents, mais, e\u00fbt pu ajouter Freud, exophtalmie, langue dard\u00e9e, menton barbu) : ce qui semble redoubler l’horreur en constitue 1′\u00a0\u00ab\u00a0att\u00e9nuation\u00a0\u00bb. C’est pourquoi la m\u00e9dusation diff\u00e8re totalement de la mortelle \u00ab\u00a0identification\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9e par Vernant. M\u00e9duse est l’horreur d’une absence de sexe faite sexe qui, d\u00e9busquant dans mon \u0153il inquisiteur la faute d’en \u00eatre fascin\u00e9, brandit la menace d’une perte qui ferait de moi son semblable. Pr\u00e9sage de mon an\u00e9antissement, et, pour cette raison m\u00eame, objet de la contre-attaque que je lui oppose, projetant en elle ce trait diff\u00e9rentiel – profusion de p\u00e9nis \u00e9rig\u00e9s – qui fait de moi son survivant. Il n’est pas besoin d’invoquer un quelconque d\u00e9tournement du regard par l’artifice du bouclier en lequel Pers\u00e9e saisit de M\u00e9duse l’inoffensif reflet : le spectateur freudien, sexe solidifi\u00e9 en M\u00e9duse et face \u00e0 elle, esquive le regard p\u00e9trificateur par l’exhibition de ce troph\u00e9e qui proclame la sauvegarde de son \u00ab\u00a0int\u00e9grit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>i la notion de p\u00e9trification rev\u00eat cette signification ambivalente, ne sommes-nous pas conduits \u00e0 suspecter l’\u00e9quivocit\u00e9 de cet \u00ab\u00a0abandon\u00a0\u00bb de l’\u00e9criture dont le parall\u00e8le avec la marche sugg\u00e8re qu’il consiste en une sid\u00e9ration? Que la plume, en effet, se d\u00e9couvre comme tenant lieu d’un sexe \u0153uvrant le corps maternel aveugl\u00e9 de lettres, et l’abandon signale le deuil d’un \u00ab\u00a0corpus\u00a0\u00bb qui ne s’engendrait que d’usurper la signature paternelle… Auquel cas la m\u00e9taphore us\u00e9e de la st\u00e9rilit\u00e9 serait la formulation rigoureuse du renoncement \u00e0 l’\u00e9criture comme modalit\u00e9 particuli\u00e8re de la castration. Quand le texte d\u00e9voile son pr\u00e9texte, et l’auteur son imposture, qui \u00e9crivait, donnant cong\u00e9 au simulacre de la lettre, se r\u00e9signerait au d\u00e9s\u0153uvrement. Il lui faudra donc, tel Pers\u00e9phone, propulser la face hideuse de M\u00e9duse \u00e0 l’entr\u00e9e de cet Had\u00e8s, source inavouable de l’\u00e9criture, dont elle occultera dor\u00e9navant l’acc\u00e8s. Autant dire que l’abandon de l’\u00e9criture trahit, en v\u00e9rit\u00e9, l’impossibilit\u00e9 d’\u00e9chapper \u00e0 la passion de l’\u0153uvre-m\u00e8re autrement que par le recours \u00e0 un artifice qui renverse la signification d’une sc\u00e8ne dont il reconduit le dispositif : corps d\u00e9sirable r\u00e9vuls\u00e9 en masque d\u00e9moniaque dont la \u00ab\u00a0laideur\u00a0\u00bb tentera d’exorciser l’attrait ; appel fabuleux qui ne cessera de r\u00e9sonner \u00e0 la mani\u00e8re d’un chant qu’une r\u00e9solution de surdit\u00e9 s’efforcera de rendre inaudible<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a> ; page vacante \u00e0 laquelle on ne finira jamais de faire face, brandissant contre elle, en une dangereuse proximit\u00e9, une plume conjuratoire parce qu’illettr\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A. Chastang<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Ovide, graciant M\u00e9duse en Androm\u00e8de (M\u00e9tamorphoses. IV)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>n terres muettes exilons<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

F<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>aces par mort engendr\u00e9es<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

V<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>oulue, de toute \u00e9ternit\u00e9 voulue<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ontante st\u00e8le de l’oubli.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Q<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ue nuit infaillible b\u00e2illonne<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

B<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ouches de cris obstin\u00e9es<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Q<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ue dure paupi\u00e8re ensommeille<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>egards d’images visit\u00e9s.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

T<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>enanciers du Fort de vivre !<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ignataires d’un pacte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ont la lettre fautive<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>‘<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>aveugle au creux des mots.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ors m\u00e9moire ouvrant br\u00e8che<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>romulgue ton visage<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e9duse en qu\u00eate de mes yeux<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Q<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>ui lui consentent jour.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Anny Chastang<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Clair, Jean, <\/span><\/span><\/span>M\u00e9duse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Gallimard, Paris, 1989<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Vernant, Jean-Pierre, \u00ab\u00a0La cat\u00e9gorie psychologique du double\u00a0\u00bb, <\/span><\/span><\/span>in Mythe et Pens\u00e9e chez les Grecs<\/i><\/span><\/span><\/span>, II, Maspero, Paris, 1965<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Vernant, Jean-Pierre, <\/span><\/span><\/span>La mort dans les yeux<\/i><\/span><\/span><\/span>, Hachette, Paris, 1985<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> H\u00e9siode, <\/span><\/span><\/span>Th\u00e9ogonie<\/i><\/span><\/span><\/span>, Les belles lettres, Paris, 1967<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> NB\u00a0: Jean-Pierre Vernant souligne que K\u00e9to, m\u00e8re de <\/span><\/span><\/span>Gorg\u00f4<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u00e9voque et une \u00e9normit\u00e9 monstrueuse et des gouffres insondables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Loraux, Nicole, \u00ab\u00a0Crainte et tremblement du guerrier\u00a0\u00bb, in <\/span><\/span><\/span>Les exp\u00e9riences de Tir\u00e9sias<\/i><\/span><\/span><\/span>, Gallimard, Paris, 1989 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup>L\u2019\u00e9tude du \u00ab\u00a0chant des sir\u00e8nes\u00a0\u00bb par M. Blanchot (in <\/span><\/span><\/span>Le livre \u00e0 venir<\/i><\/span><\/span><\/span>, ch. I), dont certaines remarques pourraient conduire \u00e0 une \u00e9tude compar\u00e9e de M\u00e9duse et des sir\u00e8nes. Ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Chant de l\u2019ab\u00eeme qui, une fois entendu, ouvrait dans chaque parole un ab\u00eeme et invitant fortement \u00e0 y dispara\u00eetre.\u00a0\u00bb (p. 10).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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M\u00e9duse ou la lettre interdite<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

M\u00e9duse ou la lettre interdite Exp\u00e9rience courante que celle d’une main qui se paralyse \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 nous lui demandons de devenir l’instrument qui inscrira, sur la page, le premier mot, voire la premi\u00e8re lettre de quelque texte. Geste pr\u00e9sum\u00e9 anodin, mais qui prend alors valeur initiatique de l’effroi myst\u00e9rieux qu’il inspire, et qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[22,4],"tags":[25,24,7,9,23],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p8FFEZ-17","jetpack-related-posts":[{"id":96,"url":"https:\/\/www.esquisses.eu\/revue\/des-choses-que-je-fais-pauline-desiderio\/","url_meta":{"origin":69,"position":0},"title":"Des choses que je fais \u2014 Pauline Desiderio","author":"Pauline DESIDERIO","date":"13 f\u00e9vrier 2016","format":false,"excerpt":"Des choses que je fais Pr\u00e9sences, En cr\u00e9ation Recouvrer Tout (re)commence l\u00e0. 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